Аарон Дэвид Гордон

Агарон Дэвид Гордон (* 9 июня 1856 в Троянове в Житомире / Russ Паровой Империи (ныне Украина), † 22 февраля 1922 в кибуце Дегании ) был еврейским писателем и ведущий сионистом .

Жизнь и работа

Гордон родом из богатой православной семьи в России . Его дед был известным еврейским ученым, а его отец работал влиятельным родственником бароном Джозефом Гюнцбургом (1812-1878). Гордон узнал от частных преподавателей Талмуд , Библию и еврейскую грамматику, а также русских и светских предметов как самоучку. Как единственный из пяти выживших братьев и сестер, он решил, вопреки пожеланиям своих родителей за образец, как солдат в российской армиино был признан непригодным для службы. После его брака он получил работу по финансовому управлению земельной собственностью барона Гюнцбурга, который он приостановил с перерывами в течение 23 лет. Сначала он был против современной еврейской литературы, главным образом из-за враждебного отношения многих писателей к еврейской традиции. В 1903 году, когда деревня, где работал Гордон, была продана новому владельцу, он потерял работу и решил эмигрировать в Эрез-Израиль . В 1904 году он совершил путешествие в одиночку; его жена и дочь последовали за ним через пять лет.

Хотя ему было 48 лет в его эмиграции и он никогда раньше не занимался физическими работами, он настаивал на том, чтобы работать в поте лица на лбу . В Палестине он вел тяжелую жизнь как рабочий на виноградниках Петах-Тиква и Ришон-Ле-Цион, а после 1912 года в разных деревнях Галилеи . В 1909 году он начал публиковать многочисленные статьи, большинство из которых были опубликованы газетой HaPoel HaZair («Молодой рабочий»), предшественником Гистадрута . Его последние годы были проведены в кибуце Дегании в Галилейском море .

Хотя Гордон участвовал в качестве делегата на 11-м Сионистском конгрессе в 1913 году и на конференции Га-Зайра на Га-Заире в 1920 году в Праге, он никогда не интересовался политическим сионизмом ради себя. Он считал, что еврейский народ может быть спасен только силами человека, чтобы изменить себя. Поэтому он не был в восторге ни от Декларации Бальфура, ни от Еврейского легиона в Первой мировой войне . Несмотря на то, что он не занимал никакой официальной должности, он использовал свои работы и свою личную приверженность всемирному влиянию на еврейское рабочее движение . Еврейская молодежная ассоциация Gordonia, которая была основана в 1925 году, названа в его честь и основана в основном на его идеях.

Взгляд Гордона на мир основан на убеждении, что космос один, что природа и человек едины, и что все люди образуют органическую часть космоса. Формирование человека происходит через космос двумя разными способами: через познание человека о мире и через его интуитивное восприятие мира, которое никогда не может проникнуть в сознание, но может быть живым. То, что мы знаем, является лишь частью того, что мы есть. Гордон знал, что его теория создала дихотомию между рациональным «знанием» и «жизнью». Он сравнивал этот дуализмс соотношением между пламенем и маслом в горящей лампе. Сознание, знание и знание – это пламя, которое питается жизнью как нефтью. Интеллект достигается ясность, направляя свой свет на определенный сектор реальности. Однако для этих усилий необходимо заплатить цену: нарушаются живые отношения между исследованным сектором и совокупностью космоса. Чем больше человек пропитывает природу своими знаниями, тем меньше он может испытать это со всем своим существом. Но источником нашей глубочайшей уверенности является не накопление знаний, а сама жизнь. Хотя интеллект является важным оружием в борьбе за выживание, он стремится изолировать человека от совокупности космосаотчуждать .

В этом напряжении Гордон обнаруживает источник религии . Через религию человек начинает чувствовать себя органической частью творения. Бог не может быть воспринят интеллектом, но человек может прийти к нему в непосредственных жизненных отношениях. Псалмопевец Гордон говорит: «Моя душа жаждет Бога, живого Бога».

Друзья Гордона едва ли могли понять его религиозные мотивы. Для социалистических пионеров начала двадцатого века религия превратилась в ископаемое, бессмысленное явление прошлого. Гордон попытался развеять эти возражения, указав разницу между формой и содержанием. Он признал, что в формальной религии религия потеряла большую часть своей жизнеспособности. Религиозные формы объявляются священными и неизменными за счет содержания. Но содержание религии возникает в религиозной личности как выражение его чувства космического единства и цели. Гордон считает, что, хотя религиозное мышление может быть мертвым в настоящем, сам Бог никогда не может быть мертв. Он скрытая тайна, с которой мы сталкиваемся во всех наших переживаниях.

Для человека, который живет в городе, источник этого омоложения прервался. Природа больше не является источником внутреннего обновления, а уменьшена до количества зерна или древесины, которые продаются и покупаются. Таким образом, отношения с другими людьми и вещами становятся чисто утилитарными . В такой атмосфере подлинная религия не может существовать. Задача интеллекта – не победить интуицию, а быть ее слугой – ее шамашем . Достижение баланса между хозяином и слугой может быть достигнуто только путем возобновления прямой связи с природой. Наша дорога ведет к природе через физический труд.

Гордон был против социализма в своей марксистской форме. Для него марксизм был чистым продуктом интеллекта, целью которого является реорганизация социального порядка , а не обновление человеческого разума. Марксизм стремится изменить человека, изменив режим, а не наоборот.

Гордон использует фразу am-adam («люди человечества», «люди, которые воплощают человечество»), чтобы выразить свои мысли о важности людей в выполнении человеческой судьбы. Человек создан по образу Бога, и Гордон добавляет, что люди также должны быть созданы по образу и подобию Бога. Никто не должен позволять себе смотреть на мораль. Люди воплощают человечество только в той мере, в какой оно подчиняется нравственному закону. Таким образом, космополитизм Гордона имеет универсальное влияние, и здесь лежит вызов Гордона еврейскому народу в Израиле. Для него решающим тестом является отношение евреев к арабам:

Наше отношение к ним должно быть одним из человечества, нравственного мужества, которое находится на самом высоком уровне, даже если поведение другой стороны не кажется идеальным. Их вражда тем более является причиной нашего человечества.

Писания Гордона появились под названием Ketawim 1951-54 в трех томах, включая биографию.

Литература

  • Энциклопедия Иудаика , т. 7, стр. 790-793.

Schreibe einen Kommentar

Deine E-Mail-Adresse wird nicht veröffentlicht. Erforderliche Felder sind mit * markiert.

Copyright it-ru.de 2018
Shale theme by Siteturner